بودكاست التاريخ

يكشف الحرم الميزوليتي عن أدلة على ممارسة طقسية وفلكية

يكشف الحرم الميزوليتي عن أدلة على ممارسة طقسية وفلكية



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كشف علماء الآثار عن أدلة على ممارسة الطقوس والممارسات الفلكية المحتملة في بوميرانيا الغربية ، والتي يعود تاريخها إلى العصر الميزوليتي ، قبل 9000 عام على الأقل ، وفقًا لتقرير عن PAP - Science and Scholarship in Poland.

تم الاكتشاف في Bolków بالقرب من بحيرة Świdwie في غرب بوميرانيا ، حيث اكتشف علماء الآثار من معهد علم الآثار وعلم الأعراق في شتشيتسين ، بولندا ، ملاذًا من العصر الحجري المتوسط.

اشتهر الموقع في وقت سابق من هذا العام ، عندما اكتشف الباحثون كوخًا يحتوي على جزء نيزكي ، جنبًا إلى جنب مع مجموعة كبيرة من الأشياء المقدسة ، بما في ذلك تميمة ، وما يسمى بـ "طاقم السحر" المصنوع من قرون ومزخرف بزخارف هندسية ، و رمح عظمي محفور. مجتمعة ، دفعت مجموعة الأشياء الباحثين إلى الاعتقاد بأن الموقع الذي شارك فيه السكان القدامى في شكل من أشكال الطقوس أو الاحتفالات.

يظهر جزء النيزك من زوايا مختلفة. تنسب إليه: Nauka w Polsce

منذ ذلك الحين ، واصل الباحثون التنقيب في الموقع واكتشفوا الآن بقايا هيكلين من الصنوبر والحور الرجراج كان من الممكن أن يبلغ ارتفاعهما حوالي 1.5 متر. داخل الهياكل ، وجد علماء الآثار حزمة واحدة تحتوي على قطع من خشب الصنوبر والبتولا وعظام حيوانات وعناقيد.

"هذه النتائج بليغة للغاية ، وهي دليل مباشر على أن المعتقدات والطقوس مجتمعات العصر الحجري الوسيط كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بعالم الحيوانات والنباتات التي تعتمد على كونها اقتصادية. قال البروفيسور تاديوس جالينسكي ، رئيس قسم الأبحاث ، "تحتوي الحزم على العناصر الأساسية للبيئة المعاصرة".

بالإضافة إلى الهياكل ، وجد الباحثون سبعة سيقان الطقسوس المحفوظة جيدًا مضمنة في الأرض بنمط مميز للغاية. وفقًا للبروفيسور جالينسكي ، يتوافق النمط مع الكوكبة المعروفة باسم Ursa Major (الدب العظيم) - ألمع نجم منها يسمى Big Dipper.

تم العثور على سبع شفرات طقسوس مدمجة في الأرض بنمط مميز يشبه كوكبة Ursa Major. الائتمان: Tadeusz Galinski

Ursa Major (الشكل الداخلي: موضع حصص الطقسوس) الصورة الرئيسية: Manfred Wassmann

يعتقد الباحثون أن اكتشاف جزء النيزك وحزم الأجسام المقدسة ، إلى جانب الاكتشاف الفلكي المحتمل ، يشير إلى أن الشامان لعبوا دورًا مهمًا في مجتمعات العصر الحجري الوسيط ، وطوروا اهتمامًا بأسرار السماء ، وتكريم عناصر خاصة في العالم الطبيعي من حولهم.

الصورة المميزة: مستوطنة من العصر الحجري الوسيط. تاج حقوق النشر مستنسخة بإذن من هيستوريك اسكتلندا.


    عصور ما قبل التاريخ في ترانسيلفانيا

    ال عصور ما قبل التاريخ في ترانسيلفانيا يصف ما يمكن تعلمه عن المنطقة المعروفة باسم ترانسيلفانيا من خلال علم الآثار والأنثروبولوجيا واللغويات المقارنة وغيرها من العلوم الحليفة.

    ترانسيلفانيا الحقيقية هي هضبة أو أرض منضدة في شمال غرب وسط رومانيا. تحدها وتحدها جبال الكاربات من الشرق والجنوب وجبال أبوسيني من الغرب. كمنطقة متنوعة ومحمية نسبيًا ، كانت المنطقة دائمًا غنية بالحياة البرية ، ولا تزال واحدة من أكثر المناطق تنوعًا بيئيًا في أوروبا. تحتوي الجبال على عدد كبير من الكهوف التي جذبت البشر والحيوانات على حد سواء. كان Peştera Urşilor ، "كهف الدببة" ، موطنًا لعدد كبير من الدببة الكهفية (Ursus spelæus) تم اكتشاف بقاؤها عند اكتشاف الكهف في عام 1975. وكانت الكهوف الأخرى في المنطقة تؤوي البشر الأوائل.

    عصور ما قبل التاريخ هي أطول فترة في تاريخ البشرية ، كانت الكتابة خلالها لا تزال مجهولة. في ترانسيلفانيا ، ينطبق هذا على وجه التحديد على العصر الحجري القديم ، والعصر الحجري الحديث ، والعصر البرونزي ، والعصر الحديدي. [ بحاجة لمصدر ] [ مشكوك فيها - ناقش ]


    تشير الحفريات الجارية هذا العام منذ البداية إلى أن الوجود البشري في أكروبوليس سيلينونتي أقدم بعدة آلاف من السنين مما كان يُفترض سابقًا. في الواقع ، تحت المستوى الأول من المستوطنة اليونانية ، تحت رواسب طبيعية بعمق أكثر من متر ، تم اكتشاف شظايا فخار من العصر البرونزي المبكر ، بالإضافة إلى دليل على صناعة الحجر الميزوليتي (حوالي 8000-6500 قبل الميلاد).

    تم الإعلان عن هذا الاكتشاف اليوم من قبل عالم الآثار كليمنتي ماركوني الذي يقود ، مع روزاليا بومو ، فرق علماء الآثار من جامعة نيويورك وجامعة ولاية ميلانو الذين يقومون بحفريات مهمة في حديقة سيلينونتي الأثرية.

    تم العثور أيضًا على بقايا حيوانات وشظايا فحم مرتبطة بالمستوى الأول للوجود اليوناني في المنطقة ، والتي سيتم تحليلها بواسطة الكربون المشع.

    سيكون تركيز تحقيقات علماء الآثار على الفترة التي سبقت تأسيس Selinunte من قبل Megarians في 650 قبل الميلاد من أجل إعادة بناء تاريخ الإقليم بأكمله. في هذا السياق تم الكشف عن أسس المعبد ج.

    ستستمر حملة التنقيب في الأسابيع المقبلة وستركز على الأكروبوليس في المدينة اليونانية.


    وجهات نظر حديثة حول طقوس الميزوليتي في أيرلندا وبريطانيا

    يقف فصل Chatterton (2006) في شركة محدودة كمراجعة تركيبية للعصر الحجري الأوسط الأيرلندي والبريطاني. بالإضافة إلى تقديم توليفة من النشاط الطقسي ، حاول تسليط الضوء على التباين الجغرافي والزمني عبر العصر الحجري المتوسط ​​من كل من بريطانيا وأيرلندا ، ويلاحظ أنه لم يكن هناك `` تحليل منهجي للنشاط الطقسي '' في العصر الحجري الوسيط في هذا الجزء من أوروبا (تشاتيرتون 2006 ، ص 101). بعد أن علمه مؤلفون مختلفون ، ورفضوا النهج الثنائي ، أكد شاتيرتون على الجانب الطقسي للفعل ، بدلاً من نوع من الفعل الطقسي ، مما يسمح للأفعال بأداء أدوار متعددة. تم تأطير هذا بشكل أساسي في ورقته من حيث الإجراءات الترسيبية في مجموعة مختارة من المواقع ، ومع ذلك ، فهو ملخص مفيد لماهية الطقوس ، أو يمكن أن تكون.

    يعتمد كونيلر (2011) على عدد من الموضوعات المشتقة من الأسئلة الجنائزية ووجهات النظر التي تم تطويرها من الإثنوغرافيا. تعرّف على أنها طقوس المرور ذات الصلة ، والأماكن المقدسة ، وأهمية الحيوانات ، والعالم ذي المستويات الثلاثة ، ودور الشامان كمتخصص ديني ، والتوسط مع الأرواح (الحيوانية). لم يتم تناول الدرجة التي يجب أن يتم فيها التوسط في الأحداث والعلاقات بين مختلف الأشخاص والحيوانات والأشياء والأماكن من قبل غير الشامان ، وربما يجعل طقوس كونيلر "مميزة".

    في إطار البحث الأثري الاسكتلندي ، الذي شكله وارن جزئيًا ، تم التعرف على عناصر أخرى من طقوس الطقوس ، بما في ذلك `` أهمية سمات المناظر الطبيعية المميزة ، والأحداث الموسمية ، والمواقف تجاه ممارسات التخلص من النفايات والترسيب ، ومعاملة الموتى '' (ScARF 2012). تظهر الأماكن والترسبات مرة أخرى ، ولكن يضاف إطار زمني ، في بعض النواحي يشبه طقوس المرور. تعتبر معاملة الموتى أمرًا محوريًا بالطبع ، ولكن ليس ضمن نطاق هذه الورقة ، على الرغم من أن المعاملة الخاصة للأشياء والأماكن باعتبارها "ميتة" تتطلب بالتأكيد مراعاة (Little et al. 2017).

    حتى Mellars ، في اتهاماته لمناهج ما بعد العملية للبقايا في Star Carr ، اعترف بأن التركيز على "الأبعاد الاجتماعية / التاريخية / الأيديولوجية لـ [Star Carr] والجوانب البيئية والإيكولوجية والاقتصادية الهامة للاحتلال هو ... لا غنى عنه إذا أردنا تحقيق تقييم متوازن لـ Star Carr في السياق الاجتماعي العام للعصر الميزوليتي البريطاني '(Mellars 2009، p. 516).

    الاستخدام الشائع للكلمة شعيرة كفئة غير مرغوب فيها لما لا يمكن تفسيره قد جعلها للأسف أقرب إلى عجيب أو سحري، ونفته عن الإشارة البسيطة إلى الطقوس المعمول بها ومراقبتها (OED 2018). هذا الفهم المشوش للمصطلح قد وضع مناهج طقسية تتعارض مع تلك التي تعتبر قائمة على الأدلة ، أي التفسيرية والقائمة على البيانات ، وليس جزءًا لا يتجزأ من التفسيرات.

    لا يزال الأكاديميون يندرجون في معسكرات متميزة: العلوم أو من الناحية النظرية ، نادرًا ما تتم مناقشة الطقوس مع الاستفادة من التطورات الحديثة في علم الآثار. مرة أخرى ، هذا التقسيم بين علم الآثار الثقافي ومجال علم الآثار سريع النمو هو عقلية متأصلة بشكل خاص في دراسات العصر الحجري الوسيط ، مع عدم استثناء أيرلندا وبريطانيا. وبالمثل ، يشير علم الآثار التجاري إلى الأدب المحلي والوطني المهم ، ونادرًا ما يصنع بقايا العصر الحجري الوسيط التي غالبًا ما تطغى عليها الرواسب اللاحقة والأكثر شمولاً (والمكلفة). في حين أن قبول الطقوس غير الملموسة أصبح أكثر قبولًا ، إلا أن فهم ما قد تكون عليه هذه الطقوس لم يتطور بشكل كبير.

    مع أخذ هذا التاريخ من البحث في الاعتبار ، شرعنا في استكشاف الجوانب الأكثر دنيوية للطقوس في السجل الأثري الأيرلندي والبريطاني. نحدد إطار عمل للتفكير في البيانات وسياقها ومعناها. للقيام بذلك ، نستخدم مفهوم الكون من ثلاث طبقات لإنشاء مخطط يمكن من خلاله وضع الممارسات الثقافية المادية السابقة في سياق أفضل ، على الرغم من أننا عند القيام بذلك نتعرف أيضًا على مناهج كونية أكثر تنوعًا. لا ندعي بأي حال من الأحوال أن نهجنا معطى عالميًا ، ولا نقترح ارتباطًا تاريخيًا مباشرًا بين مجتمعات الصيد والجمع الحديثة والماضية. ومع ذلك ، فإن ما يسمح به هذا النهج هو تصنيف أولي للسلوك يمكن من خلاله استجواب الأدلة ومقارنتها.


    علم آثار الطقوس

    Rinvenimenti nell & # 39area del Fontino di Baratti (Populonia) mostrano una complessa stratigrafia (VII-III sec. AC) relativa ad un uso Cultuale e funerario، con unossibile Culto eroico.

    تُظهر الاكتشافات في منطقة Fontino di Baratti (Populonia) تسلسلًا معقدًا (من القرن السابع إلى القرن الثالث قبل الميلاد) مرتبطًا بمدفن ومنطقة ثقافية ، مع بقايا عبادة بطولية محتملة.

    مرفق: مقدمة ، ملاحظات على المساهمين.
    هذه المجموعة من المقالات عبارة عن فحص مدروس لتاريخ ووظيفة ومكان الطقوس الناشئة. تتجاوز المناقشة التقييم الأكاديمي والاعتراف بغياب طقوس ذات مغزى للتركيز على الطرق المختلفة التي يستجيب بها الناس للدعوة إلى "طقوس جديدة". إنه يعترف بمدى أهمية الطقوس الصادقة للصحة الجسدية والنفسية والروحية للأفراد والمجموعات العائلية والمنظمات وحتى المجتمع ككل.
    المساهمون: 13 مؤلفًا و 15 مجالًا متعدد التخصصات:


    طبقات من ارتباطات الفضاء والمعنى

    ينص Rappaport (مرجع Rappaport 1999: 37) على أنه "ما لم يكن هناك أداء فلا توجد طقوس". لذلك يمكن الاستنتاج أن حاوية Pömmelte كانت مكانًا مخصصًا للأداء. تنعكس العروض الأدائية - الطقسية أو البذيئة - والوظائف الاجتماعية في "الخطة الرئيسية" المعمارية لبوميلتي. ركز ترتيب مناطق الحلقات المتراكزة والمدخلان الرئيسيان الانتباه على الفضاء المركزي المفتوح. عزز الحاجز والبنك هذا التأثير بشكل كبير ، حيث كانا بمثابة حواجز تفصل بصريًا وصوتيًا المنطقة الداخلية ومنطقة الخندق الترسيبية عن المنطقة الخارجية والمناظر الطبيعية المحيطة. تم تقييد الوصول إلى هذه المناطق الحلقية وتوجيهه من خلال المداخل الرئيسية والجانبية والإضافية.

    من وظيفة هذه "الخطة الرئيسية" ، يمكن استنتاج نموذج للتنظيم المكاني الهرمي بأربع مناطق ، من الأول إلى الرابع (الشكل 6). يفترض النموذج مسبقًا أن جميع الحلقات كانت موجودة في وقت واحد. يمكن افتراض هذا في نهاية المهنة الرئيسية وسينطبق أيضًا إذا كانت الحلقات الخارجية تمثل مرحلة بناء منفصلة. السمات المهمة لهذا النموذج هي التنظيم المتزايد للوصول ، وتركيز الانتباه ، وتحريض المعنى (على سبيل المثال العقلية أو العاطفية) ، وتشكيل الهوية والمعنى الرمزي - وربما المقدس - ، والقرب من مركز النصب التذكاري وانخفاض الدعاية للأنشطة (الأدائية) وعدد الأشخاص المشاركين فيها.

    الشكل 6. نموذج للتنظيم المكاني لمرفق بوميلتي (صممه أندريه سباتزييه).

    قد تكشف كيفية تأثير الهياكل الموجودة فوق الأرض على الإدراك عن طبقة أخرى من المعنى تسلط الضوء على الوظائف الاجتماعية المتعلقة بالطقوس. في حين تم فصل المنطقة الأولى عن المناطق المحيطة بواسطة حدود ما بعد البناء `` شبه شفافة '' ، تم فصل المناطق II / III عن العالم الخارجي بجدار خشبي (أي الحاجز) ، ومن المحتمل أن المنطقة III فصلت الأفراد عن الحشد المتجمعين في المنطقة الثانية. وبالتالي ، فإن الوصول إلى الداخل أو المركز يعني المرور عبر مناطق انتقالية ، ليتم عزلها أولاً ثم فصلها عن بعضها البعض. يعني الخروج من الهيكل إعادة التكامل وإعادة الاتصال. تعكس التجربة التي يُحتمل أن تحدث عند الدخول والخروج من النصب التذكاري المراحل الثلاث لـ "طقوس المرور" التي وصفها فان جينيب (المرجع فان جينيب 1909): الانفصال والالتزام والاندماج. تمثل المنطقة (المناطق) الخارجية للحاوية مرحلة ما قبل وما بعد الحدي المنطقة المركزية ، المرحلة الحدية. عزّز العزلة والقيود في الداخل الشعور بالترابط ، والذي يمكن ربطه بـ "المجتمعات(المرجع Turner 1969: 132–33). لذلك قد نرى المعالم الأثرية مثل الضميمة Pömmelte على أنها هياكل مجتمعية مهمة للتنظيم الاجتماعي وتشكيل الهوية.

    تنشأ طبقات أخرى من المعنى من التوزيعات المكانية للاكتشافات والميزات. تحليل كثافات التشتت لبقايا الحيوانات والسيراميك ، على سبيل المثال ، يكشف عن "النقاط الساخنة" ومناطق التراكم المنخفض (الشكل 7: 1-2). بالنسبة للفخار ، ترتبط هذه الأنماط بحجم الشق (Spatzier Reference Spatzier 2018): تتوافق النقاط الساخنة مع شقوق كبيرة (في الجنوب والجنوب الغربي والشمال الشرقي والجنوب الشرقي) ، وهي المناطق الخالية تقريبًا من الاكتشافات. شقوق صغيرة (في الشمال والشمال الغربي والشرق والشمال الشرقي والجنوب والجنوب الشرقي). قد تعكس هذه الأنماط المكانية مناطق ذات نشاط مرتفع ومنخفض. علاوة على ذلك ، كانت المناطق المحيطة بالمقاطعات الضيقة في الخندق هي المناطق الرئيسية للنشاط أو المهملات ، في حين لم يتم التخلص من أي أشياء بشكل متعمد بالقرب من المداخل الرئيسية - أو ربما تم تنظيف هذه المناطق.

    الشكل 7. توزيع 1) المكتشفات الخزفية 2) بقايا الحيوانات 3) المجارف والفؤوس الحجرية و 4) قبور مسطحة في سياج بوميلتي (صممه أندريه سباتزييه).

    يسهل توزيع أنواع معينة من الاكتشافات والميزات المزيد من التفسيرات الملموسة. تُشتق الفؤوس والمجارف الحجرية حصريًا من الترسيبات المتعمدة ، وبالتالي فهي تشهد على الارتباطات المتعمدة للفضاء والمعنى: تم العثور على ملاعق في القطاعات الشمالية الشرقية للحاوية ، والمحاور الحجرية في النصف الجنوبي الغربي (الشكل 7: 3). Querns هي رموز الأنوثة والخصوبة والحياة والموت والتحول والكفاف (Peacock Reference Peacock 2013: 162–78 Watts Reference Watts 2014). ترتبط المحاور بالذكور ، لأنها تمثل شارات الحالة المرتبطة بالمحاربين الذكور ذوي الرتب العالية في ثقافة كورديد وير وثقافات ntice (على سبيل المثال Wiermann Reference Wiermann 2001: 90-92 Kraus Reference Kraus 2006: 32–33، 268–72، 431– 35 & amp 451 Vandkilde Reference Vandkilde و Otto و Thrane و Vandkilde 2006: 417 Meller Reference Meller 2017). وبالتالي ، فإن التوزيعات المتناقضة للمخارج والفؤوس في Pömmelte قد ترمز إلى مجالات جنسانية معاكسة ومتكاملة تتعلق بالخصوبة والإنجاب. ومن المثير للاهتمام ، أن شظايا quern مستمدة حصريًا من السياقات غير الترسيبية في نفس المنطقة مثل المراجل المودعة عن قصد. يوضح هذا أن نمط الثقافة المادية للودائع المهيكلة (انظر Garrow Reference Garrow 2012 والمناقشة بعد ذلك) في Pömmelte على الأرجح ناتج عن ممارسات طقسية ، وليس من الأنشطة "اليومية".

    علاوة على ذلك ، كانت العلبة عبارة عن مقبرة إرشادية اجتماعيًا (أي مكان يشير إلى الحالة الاجتماعية). ثلاثة عشر دفنًا بسيطًا من القبور المسطحة ، بما في ذلك مدافن جماجمية ومفككة ، تتناقض بوضوح مع مدافن الأطفال والأحداث والإناث. تم دفن الذكور الذين تتراوح أعمارهم بين 17 و 30 عامًا (Stecher & amp Alt في المطبعة) وفقًا لعادات بيل بيكر و Úntice الجنائزية للرجال ، على الرغم من تكييفها مع التخطيط الدائري (الشكل 7: 4). بالنظر إلى الخنادق الحلقية باعتبارها دلالات على المدافن ذات المكانة العالية في العصر الحجري الحديث النهائي وربما العصر البرونزي المبكر ، ومفهوم تيرنر (مرجع تيرنر 1969) للقيود ، يمكن تفسير هذه المقابر على أنها المقدسات الإعلانية دفن (أي دفن بالقرب من موقع مقدس أو في مكان مقدس) لرجال يتمتعون بوضع اجتماعي استثنائي (Spatzier Reference Spatzier، Matić and Jensen 2017b). يعكس التوجه العام لهذه المدافن نحو الشرق وموقعها في النصف الشرقي من السياج الارتباط بين الموت وشروق الشمس ، مما يرمز إلى الإيمان بالتقمص أو الحياة الآخرة.

    يشير قرص نيبرا وأيقونة العصر البرونزي الشمالي إلى أن الشمس كانت عنصرًا رئيسيًا في علم الكون في العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي (على سبيل المثال Kaul Reference Kaul 2004 Bertemes Reference Bertemes and Bärnreuther 2009). في Pömmelte لا يتم التعبير عنها فقط في المدافن "الرسمية" للرجال المتميزين ، ولكن يتم التأكيد عليها أيضًا من خلال المحاذاة الشمسية للمداخل الرئيسية. ليس من السهل استخدام مركز العلبة (على سبيل المثال ، تحتوي الحلقة الداخلية على مراكز متعددة) للتحليل الفلكي ، ولكن القيام بذلك يوضح أن محاور المدخل هذه كانت موجهة لشروق الشمس وغروبها في منتصف المسافة بين الانقلابات والاعتدالات (شلوسر قيد الطبع). بالنظر إلى عدم الدقة في فترات ما قبل وعصور البروتوريك الناجم عن العوامل الفلكية والجغرافية والبيئية ، يربط شلوسر هذه التواريخ بمهرجانات سلتيك الموسمية التي احتفلت بانتقال المواسم أو الحصاد أو إحياء ذكرى الموتى. يضيف هذا مستوى آخر من المعنى إلى Pömmelte: كنصب تذكاري للاحتفالات المرتبطة بالطقوس التقويمية والولائم الموسمية.


    استخدامات الكلب عبر الزمن

    عبر النطاق الواسع من الاستخدامات المحتملة للكلاب ، للأسف القليل يمكن إدراكه من خلال علم الآثار ، لا سيما عند فحص وظائف العلاقات مع البشر (الجدول 3). إن وجود الكلاب التي تعيش وتتطور في البيئة القريبة من المستوطنات البشرية قد تم إثباته بوضوح من خلال الاكتشاف المتكرر نسبيًا لحصوات الكلاب المتساقطة في قلب المساكن في أوائل العصر الحجري الحديث وأحيانًا في ملاذات العصر الحديدي. لقد ترك مذاقهم الموثق جيدًا للخردة القائمة على اللحوم آثارًا متعددة ومتكررة على بقايا العظام التي خلفها البشر ، وبالتالي تم تسليط الضوء على وجودهم منذ العصر الحجري القديم في مواقع النطوفيين في شمال وجنوب بلاد الشام (Vigne and Guilaine ، 2004). تعكس هذه الآثار بوضوح وظيفتها في التخلص من النفايات وتنظيفها ، وهو ما يشهد عليه جيدًا في مجتمعات السكان الأصليين التي تعيش تقليديًا مع الكلاب ، حيث تدافع الحيوانات عن نفسها وتشتري طعامها (Digard ، 2006 أ). لقد مكنت التطورات الأخيرة في تحليل النظائر حتى من التعرف على نظامهم الغذائي لأنه في موقع Gallic في Levroux (Indre ، فرنسا) ، تشير نسب النيتروجين والكربون لكولاجين العظام لثمانية عظام في الساق إلى أن الخنازير والكلاب في هذه القرية يمكن أن يكون لديها تشكل سلسلة غذائية منفصلة (Frémondeau ، 2012). يبدو أن الكلاب كانت تتمتع بإمكانية الوصول التفضيلي إلى قصاصات من ذبح لحم الخنزير ، والتي كانت تستهلك على نطاق واسع ، ولكن ليس للأنواع الأخرى مثل الأغنام أو الماعز أو الماشية (Frémondeau et al. ، 2013).

    الاستخدامات المحتملة للكلب من المصادر الأثرية والإثنولوجية والحرفية (المؤلفون اليونانيون واللاتينيون ، وفقًا لبوبلين ، 1988 ميليت ، 1994 ، 2004 ، فيني وجويلين ، 2004 Digard ، 2006a Méniel ، 2006).

    الاستخدامات المحتملة للكلب من المصادر الأثرية والإثنولوجية والحرفية (المؤلفون اليونانيون واللاتينيون ، وفقًا لبوبلين ، 1988 ميليت ، 1994 ، 2004 ، فيني وجويلين ، 2004 Digard ، 2006a Méniel ، 2006).

    لا يمكن إثبات الوظائف الأخرى بما في ذلك حماية الأشخاص والممتلكات ، والصيد ، والحرب ، والعمل (travois ، كحزمة أو حيوانات الجر) ، والترفيه (الحيوانات الأليفة أو قتال الكلاب) أو الدفء بشكل قاطع من خلال الأدلة العظمية الأثرية وحدها (Digard ، 2006 أ ، ب). ومع ذلك ، فمن الضروري التمييز بين مجتمعات الباليوليثيشيون - جامعي الثمار عن مجتمعات المربين والمزارعين في علاقاتهم بالكلاب ، والتي كانت حتماً مختلفة عن تلك التي لديها حيوانات منتجة للحوم. أثناء تدجينهم ، ربما كان ذكائهم الجماعي وقدرتهم على مساعدة البشر حول اللعبة هو ما جعل الذئاب والبشر أقرب إلى بعضهم البعض في أسلوب حياة الصيد ، وهو بلا شك مختلف تمامًا عن أسلوب حياة المزارعين (Vigne ، 2012).

    ومع ذلك ، فإن علم الأحياء الأثرية يقدم أدلة كثيرة على استخدام الكلاب بعد موتها. كان أول استخدام ملموس كمادة خام. تم تسليط الضوء على الجلد والجلد من خلال مجموعة مميزة من أجزاء الهيكل العظمي (الجمجمة والفقرات الذيلية وأطراف الأطراف) المرتبطة بعلامات قطع محددة وأحيانًا مع الأنواع الأخرى التي تحمل الفراء. في مواقع معينة ، تم العثور على دليل على الجلد منذ العصر الحجري القديم ، مثل في Pont d'Ambon (Maud Pionnier-Capitan et al. ، 2011). على الرغم من أن هذا النشاط قد ظهر بشكل متكرر في معظم المواقع المأهولة بالسكان خلال الفترات المختلفة ، إلا أن بقايا مخبأ الكلاب نادرة للغاية. ومع ذلك ، تم تحديد عينتين من العصر الحديدي الأول في موقع هالستات (النمسا) ، حيث كان الحفاظ على المواد القابلة للتلف أمرًا استثنائيًا (رايدر ، 1990). كان استخدام عظام الكلاب في صنع الأشياء أو المجوهرات أمرًا نادرًا ، ولكن تم إثباته طوال العصر الحجري الحديث إلى العصر البرونزي في المجر (Vretemark and Sten ، 2010) والعصر الحديدي في بلاد الغال.

    وظائف أخرى أكثر رمزية. تم اكتشاف المدافن الفردية والجماعية للكلاب ، والتي غالبًا ما كانت بالغة ، من العصر الحجري الحديث حتى نهاية عصر هالستات في مناطق مختلفة من بلاد الغال (San Juan et al. ، 1994 Auxiette ، 1997 Putelat ، 2007 Baudry ، 2012) ، إيطاليا (Wilkens ، 2006) ، والجزر البريطانية حيث تم العثور على بالغين منعزلين أو مجموعات من الجراء (هامبلتون ، 2008). في بلاد الغال ، تم دفنهم أحيانًا في صوامع أو حاويات أو حفر في البيئات الريفية أو آبار أو حفر في القرى ، وكانت الرواسب أحادية النوع أو متعددة الأنواع. أعيد تنظيم هذه الهياكل العظمية في بعض الأحيان بعد أن سمحت مرحلة أولية من التحلل بجمع العظام ، وهي طقوس مشهود لها جيدًا للأنواع الأخرى في محميات الغال مع عصائر التحلل التي تغذي الآلهة الكثونية (بروناوكس ، 1986). ربما كانت قبور الكلاب الكاملة أو غير المكتملة رمزًا للمرور إلى عوالم أخرى ، حيث كان الكلب يعتبر وسيطًا في العديد من الأساطير (Licari ، 2006). كانت الجماجم الكاملة توضع أحيانًا في قبور في المستوطنات الريفية ، أو عند مدخل المزار المقدس (Foucras، 2011) ، ربما ترمز إلى دور الحراسة الذي يقوم به الكلب. لوحظ هذا النوع من رواسب جثث الكلاب أو التماثيل القريبة من المنازل أو المعابد أو القصور في سياقات أثرية وأيقونية مختلفة (Licari ، 2006).

    ترتبط المدافن الأخرى بشكل واضح ببقايا الكلاب والبشر ماديًا ورمزيًا في نفس المكان وفقًا لأساليب مختلفة ، بما في ذلك الجثث المتشابكة أو الجثث الكاملة أو الجزئية الموضوعة في حاويات أو صوامع القبور. يمكن ملاحظة هذه الظاهرة على نطاق واسع ، جغرافيًا وترتيبًا زمنيًا ، حيث يرجع تاريخ أقدم الأمثلة إلى العصر الحجري القديم في الشرق الأدنى (Mallaha ، c. 11،500 BP ، Davis and Valla ، 1978 and Hayonim c. 11،000 BP ، Tchernov and Valla ، 1997 as استشهد بها Vigne and Guilaine ، 2004). تشير هذه الممارسات ، سواء في حالة الدفن أو الحرق حيث وُضعت الحيوانات الأليفة في المحرقة الجنائزية مع البشر (العصر الحديدي ، مينيل ، 2002) ، بوضوح إلى تقارب كبير بين الاثنين ، مع مكانة قريبة من تلك المعطاة لحديثنا. حيوانات أليفة اليوم. يمكن أن يكون ربط كلب بقبر بشري وسيلة لإدامة دور الحيوان كوصي بعد الوفاة ، وبالتالي استمرار دوره في إفادة المتوفى. في هذا السياق الجنائزي للعصر الحديدي الثاني ، كانت ثنائية مكانة الكلب قوية بشكل خاص ، حيث يتم حرق ودفن بعض الحيوانات مع الإنسان ، بينما ظهر البعض الآخر على أنها قطع لحم ، وهي عبارة عن عروض طعام بسيطة (Méniel ، 2002 ). نظرًا لأن بعض الحيوانات المدفونة كانت كلابًا صغيرة يمكن تمييزها من خلال مورفولوجيتها الأصلية (انظر أعلاه) ، فإنها تثير تساؤلًا حول أنماط مورفوتولوجية محددة تحدد وظيفة وبالتالي تميز أفرادًا معينين.

    كان آخر استخدام مشهود للكلاب كحيوان منتِج للحوم. وقد تم إبراز ذلك من خلال علامات القطع والحرق المشابهة لتلك الموجودة على أنواع اللحوم التقليدية. تم العثور على بقايا مقطوعة (الشكل 6) وكلب مطبوخ في أكوام القمامة المنزلية ، المرتبطة بشكل منهجي بالحيوانات الأخرى التي تؤكل ، مما يدل على حقيقة أنها ظهرت على نفس الطاولات. هنا مرة أخرى ، توجد أدلة على هذه الممارسات في أوروبا من العصر الحجري القديم الأعلى (كما في موقع Pont d'Ambon ، Pionnier-Capitan et al. ، 2011) ، مستمرة طوال العصر الحجري الحديث ، العصر البرونزي (في المجر ، Vretemark و Sten ، 2010) ، والعصر الحديدي [في سلوفاكيا (Chrószcz et al. ، 2013) ، والجزر البريطانية (Hambleton 2008) ، و Gaul (Méniel ، 2006 Horard-Herbin ، 2014)] ، على الرغم من أن جميع مواقع الدراسة لا توفر بشكل منهجي ما يكفي معلومات لتوثيق هذا الموضوع. في الواقع ، ندرة الكلاب لا تزال قائمة ، والتنوع الكبير لوظائف الكلاب ، وطرق الجزارة تحد من عدد البقايا التي تظهر عليها علامات القطع ، ولا يوجد نظام مرجعي دقيق لتوصيف اللحوم أو المواد الخام الأخرى التي تمت إزالتها بناءً على العلامات التي خلفتها عملية الجزارة. في سياق جنازات العصر الحديدي ، تُظهر الأدلة ترسبات لحوم الكلاب في المقابر ، ويبدو أن رؤوس الجراء والكلاب التي يتم تناولها مشوية أو محمصة (الشكل 7) كانت اختيارًا مقطوعًا كما هو الحال في السياقات المحلية (Méniel ، 1998 ، 2001). تم استهلاك الكلاب عندما كانت صغيرة ، إما كجراء بعمر بضعة أشهر أو عندما يصل وزنها إلى وزن جسم بالغ ، وقد تمت إدارتها بطريقة مشابهة للخنازير في بعض مزارع الغال التي كانت تنتج الماشية بشكل أساسي للحوم (Horard-Herbin ، 1997). Cynophagy هي ممارسة تراجعت بشكل مطرد مع عادات الطهي الجديدة للعالم الروماني ، حتى توقفت تدريجياً ، على سبيل المثال ، في بلاد الغال في القرن الثاني الميلادي (Lepetz ، 1996).

    قطع مختلفة من عظام الأرجل الأمامية للكلاب (الكتف والعضد والزند) تعكس إزالة اللحوم وتفكيكها (موقع ليفرو ، القرن الثاني قبل الميلاد ، العصر الحديدي ، فرنسا © MPHH).


    التاريخ الهندي القديم - اختبار MCQ 1

    في الأعمال الدرامية السنسكريتية ، التي كُتبت خلال فترة غوبتا ، تحدثت النساء والسودرا

    البراكريت هي أي لغة من اللغات الوسطى الهندية الآرية وقد استخدمت على نطاق واسع لكتابة الكتب المقدسة لليانية. أقدم استخدام موجود لبراكريت هو مجموعة نقوش الإمبراطور A & # 347oka ، إلى جانب ذلك ، ظهر براكريت في الأدب في شكل P & # 257li Canon of Theravada Buddhists ، Prakrit canon of the Jains ، قواعد قواعد Prakrit وفي الكلمات والمسرحيات والملاحم الأدب الواسع للبوذية كما تم جمعه في P & # 257li مثل Canon أو Tipi & # 7789aka و Pali هي اللغة المقدسة للبوذية.

    كان مانح القانون الهندوسي العظيم

    Manu wrotemanusmriti ، وهو النص القانوني القديم الأكثر إثارة للجدل والأكثر دراسة بين العديد من Dharmasastras الهندوسية. وفقًا للتقاليد الهندوسية ، مانوسمريتي هو نص يتضمن حكمة اللورد براهما ورسكووس.

    بعد بلوغه التنور ألقى غوتام بوذا خطبته الأولى بأي لغة؟

    بعد تنويره في بودجايا ، ذهب بوذا إلى سارناث بحثًا عن رفاقه الخمسة السابقين. وجدهم ، وعلمهم ما تعلمه ، وأصبحوا أيضًا مستنيرين. يشار إلى هذا الحدث باسم & quotthe تحول عجلة Dharma & quot كما يمثل تأسيس Sangha ، أو مجتمع الرهبان.

    يُعرف خطاب بوذا & # 39s الأول على الإطلاق ، الذي تم تسليمه هنا في سارناث ، في بالي باسم Dhammacakkhapavathana Sutta. تشمل Suttas الأخرى Anattalakhana Sutta و Saccavibhanga Sutta. تمحورت تعاليم بوذا المركزية بعد تنويره حول الحقائق الأربع النبيلة (المتعلقة بمعنى الحياة) والمسار النبيل الثماني (فيما يتعلق بالطريقة الصحيحة للعيش).

    أي من الأعمال التالية لكاليداسا يعطي معلومات عن جزر أندرا؟

    Malavikagnimitra هي مسرحية سنسكريتية بواسطة K & # 257lid & # 257sa. إنها أول مسرحية له. تحكي المسرحية قصة حب Agnimitra ، إمبراطور Shunga في Vidisha.

    Rigveda هي مجموعة هندية قديمة من الترانيم الفيدية السنسكريتية ، وهي عبارة عن مجموعة من 1،028 ترنيمة و 10،600 آية

    كانت Mahajanpad الواقعة على ضفة نهر Godawari:

    كانت عاصمة أساكاس بوتانا أو بوتالي ، والتي تتوافق مع بودانيا من ماهابهاراتا. تم ذكر Ashmakas أيضًا بواسطة P & # 257 & # 7751ini. يتم وضعها في الشمال الغربي في Markendeya Purana و Brhat Samhita.

    المصدر الرئيسي للمعرفة حول سكان حضارة وادي السند هو اكتشاف:

    أواني ، مصوغات ، أسلحة ، أدوات

    أختام حضارة وادي السند من خلال إلقاء الضوء على الحياة الاجتماعية والثقافية والاقتصادية لسكان حضارة وادي السند. لم يتم بعد فك رموز نصوص شعب هارابان وهي مكتوبة من الكتابة إلى اليسار.

    Mahoday هو اسم قديم لأي مدينة؟

    كانت Kanauj تُعرف أيضًا باسم Mahodaya في زمن Mihira Bhoja I. Kannauj هي مدينة قديمة ، كانت في العصور السابقة عاصمة إمبراطورية Harsha.

    يسمى أسلوب الفن الذي يجمع بين السمة الهندية واليونانية:

    أظهرت الهندو اليونانية مهارة ملحوظة في رسم صور الحكام. كما تبنى الملوك اليونانيون بعض الأساليب المحلية لسك العملات المعدنية. على الرغم من أن الهنود لم يتعلموا تمامًا فن تقطيع القوالب ، إلا أن عملات الحكام الهنود تأثرت باليونانيين. اعتمد الهندي فن ضرب العملات المعدنية بموتتين ، الوجه والعكس. ثانيًا ، كان مسرح الهواء الطلق الغريب الذي ظهر في هذه الفترة إرثًا يونانيًا مباشرًا. يُظهر مصطلح Yavanika للستائر أن الدراما الهندية ، على الأقل في نقطة واحدة ، قد تأثرت بالنموذج اليوناني Thridly ، وقد أثر الشكل اليوناني للنحت على فن Gandhara في فترة Kushan. بدأت المدرسة في وادي كابول حيث كان التأثير اليوناني في أقصى درجاته. وفقًا لمؤلف النغمة ، تأثرت تيراكوتا اللعب واللوحات باليونانيين.

    الأدب البوذي مكتوب بأي لغة من اللغات التالية؟

    أدب بالي ، مجموعة من النصوص البوذية في لغة بالي.

    تم استخدام كلمة pali (حرفياً ، a & ldquoline & rdquo) بمعنى & ldquotext & rdquo & mdashin على النقيض من atthakatha (& ldquosaying what it & rdquo) ، أو & ldquocommentary & rdquo & mdashat في وقت ما خلال الجزء الأول من الألفية الأولى. Modern scholarship usually follows the Pali tradition itself in describing it in terms of texts and exegeses of the Tipitaka (&ldquoThree Baskets&rdquo): the Vinaya Pitaka (&ldquoBasket of Discipline&rdquo), Sutta Pitaka (&ldquoBasket of Discourse&rdquo), and Abhidhamma Pitaka (&ldquoBasket of Special [or Further] Doctrine&rdquo).

    Kanishka is associated with an era which is known as

    Shaka era corresponds to theascension of Kanishka I in 78 CE, The Vikram Samvat calendar is 56.7 years ahead of the solar Gregorian calendar(Normal calander) and begins in 57 BCE, Gupta era begins in 240 CE

    Which of the following inscriptions mentioned the Sati practice for the first time

    These are inscription ofBudhagupta inscription of Saka ruler Sridhar Verma, inscription of Huna ruler Tormanh5, inscription of Samudragupta and Gopraj Sati Pillar inscriptions. The several Sati Pillars have found from Eran. One of the Earliest Sati Pillars of India has been found from Eran.

    Fourth buddhist council held in Kashmir under emperor:

    Fourth buddhist council have been convened by the Kushan emperor Kanishka , perhaps in 78 CE. 1st council by Ajatshatru outside Saptaparni Cave in Rajgir, The Second Council resulted in the first schism in the Sangha and was held at Vaishali by Kal Ashoka, 3rd was held at Patliputra by Ashoka.

    Bull-Seal of Indus valley civilization was found at:

    The majestic zebu bull, with its heavy dewlap and wide curving horns is perhaps the most impressive motif found on the Indus seals. Generally carved on large seals with relatively short inscriptions, the zebu motif is found almost exclusively at the largest cities of Mohenjo-daro and Harappa.The rarity of zebu seals is curious because the humped bull is a recurring theme in many of the ritual and decorative arts of the Indus region, appearing on painted pottery and as figurines long before the rise of cities and continuing on into later historical times. The zebu bull may symbolize the leader of the herd, whose strength and virility protects the herd and ensures the procreation of the species or it stands for a sacrificial animal. When carved in stone, the zebu bull probably represents the most powerful clan or top officials of Mohenjo-daro and Harappa.

    Weapon never used by the Indus people

    Weapons: The Indus Valley people used copper and bronze weapons. Battle axe, dagger, spear, bow and arrow were their main weapons. It is not yet clear if theyused swords and shields.

    The famous frog hymn in Rig Veda throws light to &ndash

    Frog hymn as was composed byRishi Vasistha and related to vedic education

    Which one of the following travelers visited India during the Gupta period?

    Fa-Hien (also Faxian, Fa-hsien) isthe famous Chinese pilgrim who visited India during the rule of Chandra Gupta II. Fa-Hien was a pilgrim and was a devout Buddhist.

    Consider the following statements-

    &bull The Ikshvaku rulers of southern India were antagonistic toward Buddhism.

    &bull The Pala rulers of eastern India were patrons of Budhismwhich of the following is/are correct

    Statement 1 is incorrect as most of the inscriptions of the Andhra lkshvaku period record either the construction of the Buddhist viharas or the gifts made to them which shows that the lkshvaku rulers of Southern India were supporters of Buddhism.

    The concept of Anuvrata was advocated by

    Anuvrat is the philosophy ofchange. Its sole purpose is to enable man to introspect, understand his own nature and to make efforts to transform it.

    Which one of the following was initially the most powerful city state of India in the 6th century B.C?

    Of the 16 Mahajanapadas, Magadha, Kosala, Vatsa and Avanti were more powerful. They fought amongst themselves for years and ultimately Magadha emerged victorious under Bimbisara (Haranyak dynasty) in 6 th C BC.

    Kalsi rock inscriptions are related to

    Kalsi is the only place in northIndia where the great Mauryan emperor has inscribed the set of the fourteen rock edicts . The language of these edicts is Pali and the script Brahmi

    The craft of the famous blue pottery in rajasthan originated from:

    The Persian Art of blue potterycame to Jaipur from Persia and Afghanistan via Mughal Courts.Blue Pottery is made from quartz and not clay. Materials that are used include quartz, raw glaze, sodium sulphate, and multani mitti (fuller's earth)Like pottery it is fired only once. The biggest advantage is that blue pottery does not develop any cracks, and blue pottery is also impervious, hygienic, and suitable for daily use.

    Pre-Historic Paintings are present at-

    The rock paintings havenumerous layers belonging to various epochs of time, ranging from the Upper Palaeolithic, Mesolithic Age to the protohistoric, early historic and medieval periods. The most ancient scenes here believed to be commonly belonging to the Mesolithic Age. Animals such as bison, tiger, rhinoceros, wild boar, elephants, monkeys, antelopes, lizards, peacocks etc. have been abundantly depicted in the rock shelters. Popular religious and ritual symbols also occur frequently. The colours used by the cave dwellers were prepared by combining manganese, hematite, soft red stone and wooden charcoal. Perhaps, animal fat and extracts of leaves were also used in the mixture.

    The vedas contain all the truth was interpreted by ?

    Swami Dayananda apart form the propagation of the Vedas needed to disapprove the claims of any foreign religion along with the different sects and subsets flourishing in the country.
    Swami Dayananda did all efforts to revive it. He even involved the King of Kashi in his debate with the learned Pundits of Benaras. But the Kashi King was different from the King of Ujjain. Instead of supporting the truth,the King of Kashi sided with the Benaras Pundits to dampen the voice of Dayananda. But the God believer Dayananda crossed all obstruction and defended one and only one the Truth.

    Arthasastra was written by

    The Arthashastra explains howthe state is to be ruled and offers a list with the seven components of the state: The king, the ministers, the country (population, geography and natural resources), fortification, treasury, army, and allies.

    Which one of the following usages was a post-Vedic development ?

    The Hindu system divides human life into four stages, called various Ashrams. A normal person was supposed to pass through all four of them at the appropriate time. These are:

    This stage lasts upto 16th or even the 24th year of a person. This stage of life is supposed to be a period of celibacy and learning. During the period a student must treat his Guru as his own father and as (visible) god and give him high respect. Absolute and willing obedience to the Guru is a must during this stage.

    At the end of the Brahmacharya state the young man may return to his father&rsquos house, get married, and begin a family by raising up children (especially sons) so that his line may continue and there will be someone to perform his funeral rites when he passes away.

    Men enter into the stage when about half their expected earthly life is over. After a man is able to see his grand-son/sons it is expected that he would enter this stage. Contrary to what the name implies, he need not necessary go to the forest and spend his remaining time there but he should devote most of his time now in worship, charitable activities, and in extending help to others.

    Though this is expected to the last stage of life, anybody can actually enter the life of sanyasa directly. Either from Brahmacharya or Grihasthashrama or from Vanaprastha, he can enter this stage. The meaning of the name Sanyasa is to renounce. Renunciation of the world and then entering a life of meditation and spending time with the Ultimate Reality is the ultimate aim of the stage of life.

    In Buddhism, Bodhisattvas were

    persons who attained enlightenment

    Bodhisattva is the Sanskrit termfor anyone who, motivated by great compassion, has generated bodhicitta, which is a spontaneous wish to attain buddhahood for the benefit of all sentient beings.

    Who among the following presided over the Buddhist council held during the region of kanishka at Kashmir

    Vasumitra and Ashavaghosh together presided over the fourth council. In this council Buddhists were divided into Mahayanists and Hinayanists.

    The words Satyameva Jayata have beentaken from the

    "Satyameva Jayate" is a mantra from the ancient Indian scripture Mundaka Upanishad. Following the independence of India, it was adopted as the national motto of India in 26 January 1950. It is inscribed in script at the base of the national emblem. The emblem and the words "Satyameva Jayate" are inscribed on one side of all Indian currency. The emblem is an adaptation of the Lion Capital of Ashoka which was erected around 250 BCE at Sarnath, near Varanasi in the Indian state of Uttar Pradesh. It is inscribed on all currency notes and national documents.

    Famous greek ambassador magasthenes visited court of:

    Megasthenes was a Greekhistorian who came to India in the fourth century B.C. as a representative or ambassador of Seleucus Nicator. He lived in the court of Chandragupta Maurya for about five years (302-298 B.C.). Magasthenes in his book Indica has given details about Mauryan kings,civil administration and Indian society.

    First Murti-Pooja(idol worship) in India was done for:

    Idol worship (murthi puja) or image worship in Hinduism refers to the worship of the names and forms (murti) of God, any divinity or reverential person such as a guru or a saint. The practice is unique to Hinduism. Image worship is also practiced in Buddhism and Jainism. Buddhists worship Buddha, Bodhisattvas and several deities. Jains worship the Thirthankaras and other Jinas. However, both religions do not believe in creator God. Hence, image worship of God is found only in Hinduism.

    Which of the following is called as the Bible of Tamil Land

    The Tirukkural or Thirukkural , or shortly the Kural, is a classic Tamil text consisting of 1,330 couplets or Kurals, dealing with the everyday virtues of an individual. Considered one of the greatest works ever written on ethics and morality, chiefly secular ethics, it is known for its universality and non-denominational nature. It was authored by Valluvar, also known in full as Thiruvalluvar. The text has been dated variously from 300 BCE to 7th century CE. The traditional accounts describe it as the last work of the third Sangam, but linguistic analysis suggests a later date of 450 to 500 CE.

    The Kural has influenced several scholars across the ethical, social, political, economic, religious, philosophical, and spiritual spheres. Authors influenced by the Kural include Leo Tolstoy, Mahatma Gandhi, Albert Schweitzer, Ramalinga Swamigal, Monsieur Ariel, Constantius Joseph Beschi, Karl Graul, August Friedrich Caemmerer, Nathaniel Edward Kindersley, Francis Whyte Ellis, Charles E. Gover, George Uglow Pope, Alexander Piatigorsky, A. P. J. Abdul Kalam, and Yu Hsi, many of whom have translated the work into their languages. Translated into at least 40 languages as of 2014, the Kural is one of the most widely translated works in the world. Because the life, culture and ethics of the Tamils are considered to be solely defined in terms of the values set by the Kural, the government and the people of Tamil Nadu alike uphold the text with utmost reverence. Along with the Gita, the Kural is a prime candidate nominated to be the national book of India, for which a declaration was passed at the Tamil Nadu Assembly in 2006.


    Early human burials varied widely but most were simple

    A new study from the University of Colorado Denver shows that the earliest human burial practices in Eurasia varied widely, with some graves lavish and ornate while the vast majority were fairly plain.

    "We don't know why some of these burials were so ornate, but what's striking is that they postdate the arrival of modern humans in Eurasia by almost 10,000 years," said Julien Riel-Salvatore, Ph.D., assistant professor of anthropology at CU Denver and lead author of the study. "When they appear around 30,000 years ago some are lavish but many aren't and over time the most elaborate ones almost disappear. So, the behavior of humans does not always go from simple to complex it often waxes and wanes in terms of its complexity depending on the conditions people live under."

    The study, which examined 85 burials from the Upper Paleolithic period, found that men were buried more often than women. Infants were buried only sporadically, if at all in later periods, a difference that could be related to changes in subsistence, climate and the ability to keep babies alive, Riel-Salvatore said.

    It also showed that a few ornate burials in Russia, Italy and the Czech Republic dating back nearly 30,000 years are anomalies, and not representative of most early الانسان العاقل burial practices in Eurasia.

    "The problem is that these burials are so rare -- there's just over three per thousand years for all of Eurasia -- that it's difficult to draw clear conclusions about what they meant to their societies," said Riel-Salvatore.

    In fact, the majority of the burials were fairly plain and included mostly items of daily life as opposed to ornate burial goods. In that way, many were similar to Neanderthal graves. Both early humans and Neanderthals put bodies into pits sometimes with household items. During the Upper Paleolithic, this included ornaments worn by the deceased while they were alive. When present, ornaments of stone, teeth and shells are often found on the heads and torsos of the dead rather than the lower body, consistent with how they were likely worn in life.

    "Some researchers have used burial practices to separate modern humans from Neanderthals," said Riel-Salvatore. "But we are challenging the orthodoxy that all modern human burials were necessarily more sophisticated than those of Neanderthals."

    Many scientists believe that the capacity for symbolic behavior separates humans from Neanderthals, who disappeared about 35,000 years ago.

    "It's thought to be an expression of abstract thinking" Riel-Salvatore said. "But as research progresses we are finding evidence that Neanderthals engaged in practices generally considered characteristic of modern humans."

    Riel-Salvatore is an expert on early modern humans and Neanderthals. His last study proposed that, contrary to popular belief, early humans didn't wipe out Neanderthals but interbred with them, swamping them genetically. Another of his studies demonstrated that Neanderthals in southern Italy adapted, innovated and created technology before contact with modern humans, something previously considered unlikely.

    This latest study, "Upper Paleolithic mortuary practices in Eurasia: A critical look at the burial record" co-authored with Claudine Gravel-Miguel (Arizona State University), will be published in The Oxford Handbook of the Archaeology of Death and Burial in April.

    It reveals intriguing variation in early human burial customs between 10,000 and 35,000 years ago. And this study raises the question of why there was so much variability in early human burial practices.

    "There seems to be little rhyme or reason to it," Riel-Salvatore said. "The main point here is that we need to be careful of using exceptional examples of ornate burials to characterize Upper Paleolithic burial practices as a whole."


    شاهد الفيديو: The Revelation of Daniel 9 The End Time Understanding (أغسطس 2022).